人性论

第一,你是想找什么资料?有关人性论的资料有很多的啊.书籍、论文等等.第二,书籍.梁漱溟的《人生与人心》,李泽厚《历史本体论》,徐复观《中国人性论史观》,还有其它书籍里面,把人性论作为一个章节,张岱年《

1.人的结构：人的综合体2.人生哲学：关于人生问题的哲学学说.是人生观的理论形式.主要探讨人生的目的、价值、思想、意义、态度等.历史上产生过不同派别的人生哲学.现代西方哲学流派中有的把自己的哲学体系称

两人都认为人性是先天的,孟子认为人性中善来源有待于后天扩充,而荀子认为人性善需要后天努力.孟子认为人性是人本来就带来的美好的天性,荀子认为人性只是人做为人的物性,美好的东西都是后天才有的.所以孟子主张

除文学成就而外,柳宗元又是一位著名的思想家.一个积极投身于政治革新的人,必然是一个思想家.柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等.在这些论著中,柳宗元对汉

中国哲学没有西方那种意义的认识论和方法论,但却有自己独特的“致知践行”学说.西方认知理论外向“求真”爱智,中国认知理论却内向“修善”做人.所以中国哲学的知行学说,主要地是在伦理道德领域中展开的.它那本

三字经：人之初,性本善.这是就本性上说的,这个善是超越善恶的善.如果就形而下习性上说,人性就有善有恶了.孟子说性善,是劝善,既然人性是善,那善是正常的,所以我们要善良.荀子说人性本恶,既然人性恶,那么

意思说人的本质是自私的,而人要从事一系列的事情,不得不披上正义的外衣,方便从事.

一般来说,如果你能够看懂前面数节,那么这一节的内容大体也并不困难.我简单地解释一下,希望能够解决你的困惑.但是看这个解释,同样需要一点耐心.休谟是一个彻底的感觉经验主义者,他对任何问题的追究和解答都是

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“性恶论”是在西方文化中占统治地位的一个主流思潮.以奥古斯丁、路德、加尔文的观点为代表的西方性恶论,都把人的欲望说成人的本性,认为人的本性是邪恶的,必须加以限制和改造.这种性恶论思想对西方的政治、经济

儒家:狙公赋芧,曰：「朝三而暮四」.众狙皆怒.曰：　　「然则朝四暮三」.众狙皆悦.〈庄子˙齐物论〉　　———————————————————————　　系统定义　　系统名称：人性　　前系统：思维　　后

休谟于18岁开始构思,25岁完成了人性论初稿.这本书就我目前的认知水平来看仍显得步履维艰,而且我可以断言,没有人可以完全理解这本书.并不是说其推理的深奥难懂,而在于充斥其中的太多情感体验和实验证据

休谟在《人性论》中他指出虽然我们能观察到一件事物随着另一件事物而来,我们并不能观察到任何两件事物之间的关联.而依据他怀疑论的知识论,我们只能够相信那些依据我们观察所得到的知识.休谟主张我们对于因果的概

耳听为虚,眼见为实.自己看

我觉得这因人而异,有的人坚信人是有理性的,所以他们坚持使用理性思考世界,过自己的人生,克制情感,就像朱熹,存天理灭人欲,就像康德,甚至每天有同样的时间表有人认为人的本质还是动物,有七情六欲（就像现在的

奥古斯丁于354年11月13日生在北非的塔格斯特,现在的阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯城.他的父亲帕特里西斯是一个异教徒,他虽然不富余,但是有一定的社会地位.他的母亲莫尼卡是一个虔诚的基督徒,一般认为,奥古

在孟子与荀子学说中,人性论都是他们各自思想体系的基础,同样是人性论,荀子与孟子却得出了完全相反的结论.当我们仔细研读他们关于人性问题的表述,发现虽然结论不同,但在逻辑上并不相背,而且在理论使命上也是大

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人性问题是古今中外许多思想家都普遍关注和重视的一个重大问题.这个问题在传统自然科学领域并不是那么重要,因为传统自然科学如力学、物理学、化学、生物学、天文学、地理学等等,都只是研究自然现象,且在其研究过

3、人性论：在人性论方面,荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点.他认为,人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性,“凡性者,天之就也,不可学,不可事,……而在人者,谓之性”（《荀子R