关于道德经中道的文章

第一章如下:道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲以观其妙.常有欲以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.可以用言词表达的“道”并非永恒的道（名词,老子

这个问题很好.现代社会大部分人已经将企业管理等同于西方泊来的所谓管理科学（大部分内容实质是机械论的产物）等同,而很少有人去从人性、精神、哲学等角度去看待它.1、关于第1个问题,可以从下文寻到参考解答历

老子故宅[明]谢江太白星傍飞紫阁,洛阳羁客屡登游；乎观青嶂窗前拥,倒听黄河槛外流；细管疑从半天落,五云偏向蕊官浮；还丹妙诀人难遇,怅望函谷有跨牛.

言者不如知者默,此语吾闻于老君；若道老君是知者,缘何自著五千文.老子《道德经》中说,有智慧的人,必定是沉默寡言的.像我现在又讲说关于老子的书,不必问,也知道是绝对没有学问、没有智慧的乱吹.“言者不如知

美在灵璧奇石桃林小路泉水细流再游桃花源并没有太多的向往和喜爱.而桃花源记的优美景色充分和现实社会做鲜明的对比,表现出作者对这样世界的向往和喜爱之情,代表的意义不同,一个是描写现实生活的生灵涂炭；一个是

这个太难了,如果不长篇大论,真的讲不出来经文本身是压缩的,让我再压缩实在没这个水准啊不过我的理解是空虚恬淡,寂寞无为,返归本原佛道儒三教的教义并无二致,都是追求形神合一,这样就能冥合于道,同生同灭.

道德经是人生的最高境界,很难能懂的

游岳阳楼记(明)袁中道洞庭为沅、湘等九水之委,当其涸时,如匹练耳；及春夏间,九水发而后有湖.然九水发,巴江之水亦发.九水方奔腾浩森,以趋浔阳；而巴江之水卷雪轰雷,自天上来.竭九水方张之势,不足以当巴江

儒家的中庸在《论语》中,孔子把在“中庸”看成是一个最高的道德标准,也是他解决一切问题的最高智慧.其含义大致有三：　　执中守正就是恪守中道,坚持原则,不偏不倚,无过无不及.　　折中致和就是执两用中和而不

近数日来,看到关于《道德经》的一些文章.也拣来看了一些,说起来倒还真是有不少收获,感谢这几位朋友的帖子,感谢他们的劳动.而也有不少的文章使我不禁在心里阴暗地想：这人的目的和动机不纯洁啊.我没有打击谁的

老子《道德经》八十一章中的第一章第一句就是：“道可道,非常道.”这是老子写《道德经》的开宗明义之句,其分量是极重大的.如果这个开宗明义的第一句话没有弄清楚,那么以下整本《道德经》都没有法子好好地读下去

这个【问题】,涉及到考古,例如楚简.即使不是老子的原文,但现存的《道德经》,也是更完整的、更【完善】的理论的内部自身【证明】,只是变得更完整的

道：学问,知识立雪求道:又叫做“程门立雪”,比喻尊敬老师,虚心求教.立雪求道其实说的就是程门立雪.四贤当中,杨时以程门立雪求道被传为千古佳话.立雪是指学徒站在雪中虔诚求道.“程门立雪”的原意是说：冒着

崇祯五年十二月,我住在西湖.接连下了三天的大雪,湖中行人、飞鸟的声音都消失了.这一天凌晨后,我划着一叶扁舟,穿着毛皮衣服、带着火炉,独自前往湖心亭看雪.（湖上）弥漫着水气凝成的冰花,天与云与山与水,浑

一次,老子问弟子：“你的身体上什么东西最硬?什么东西最软?”弟子随口而出：“牙齿最硬,舌头最软.”老子说：“牙齿最硬吧?可到了我这个年纪,牙齿全都掉光了.舌头最软吧?可它却能在口中游刃有余.所以说,逞

其实《道德经》思想一定意义上源于《易》.《易》之左翼为《易传》,儒家向阳刚；《易》之右翼为《老子》,道家尚柔巧.反正这些书是不能一两天往完读的,是细细品悟的,是长久坚持的,又不是看小说一次看完,所以,

1、是的.事物发展方向均由产生向湮灭模式发展的.2、不能.鱼和水是某种物质,道不是,道是规律,规则.3、你的问题里面的“听”我只能理解为心灵的“悟”,因为道不是一种客观存在的物质,而是客观存在的规律或

史书关于老子的记载不很清楚.司马迁的《史记》一说他姓李名耳,字伯阳,楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人,做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官）,就是孔子曾向他问礼的老聃；一说他可能是周烈王时见过秦

本人比较喜欢的几句推荐下：1.道可道,非常道.名可名,非常名.2.天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.3.人法地,地法天,天法道,道法自然.4.上善若水.水善利万物而不争,居众人之所恶,故

《道德经》只有两个版本,一本是敦煌版,也就是大家常看到的道德经,其实都差不多,只是外表不一样而已；而另一版本是锦帛版的,是马王堆出土的,而且德经在前、道经在后,看看不错.