子曰不放,,求为可知也.

【原文】论语》原本:台北:文致出版社,1980.四书五经,宋元人注,北京:中国书店,1990.『⒋14』子曰：“不患无位,患所以立.不患莫己知,求为可知也.”

鲁国国君对墨子说：“我有两个儿子,一个爱好学习,一个喜欢将财物分给人家,谁可以作为太子?”墨子答道：“这还不能知道.二子也许是为着赏赐和名誉而这样做的.钓鱼人躬着身子,并不是对鱼表示恭敬；用虫子作为捕

子张问：“十世可知也?”子曰：殷因于夏礼,所损益可知也；周因于殷礼,所损益可知也.其或继周者,虽百世,可知也.”子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗?”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪

译文:唐太宗感叹地说：“用铜作镜子，可以使我衣帽端正；用古代作镜子，可以了解兴盛、衰败；如今用人作镜子，可以明白得与失。我曾经保持这三面镜子，谨防自己的过失。如今魏征逝世，我的一面镜子失掉了！最近我派

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论语·为政【原文】2·23子张问：“十世(1)可知也?”子曰：殷因(2)于夏礼,所损益(3)可知也；周因于殷礼,所损益可知也.其或继周者,虽百世,可知也.”【注释】(1)世：古时称30年为一世.也有的

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鲁国国君对墨子说：“我有两个儿子,一个爱好学习,一个喜欢将财物分给人家,谁可以作为太子?”墨子答道：“这还不能知道.二子也许是为着赏赐和名誉而这样做的.钓鱼人躬着身子,并不是对鱼表示恭敬；用虫子作为捕

子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗?”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度,所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的内容也是可以知道的.将来有继

唐张鷟使河阳的太尉,有头驴缰绳短了跑了,并三日杳无音讯,他便贴出“寻驴榜文”.唐张鷟非常急,偷驴的人乃夜晚放驴而藏于其鞍,唐张鷟：“这就知道了.”命令各家不准放饲料,驴夜晚回来吃那天晚上带走它的那家的

诸葛恪字元逊,诸葛亮的哥哥诸葛瑾的长子.诸葛恪的父亲诸葛瑾面孔狭长像驴的面孔.一天,孙权召集大臣们,差人牵一头驴来,在驴的脸上挂一个长标签,写上：诸葛子瑜.诸葛恪跪下来说：“乞求给我一只笔增加两个字.

“不患无位,患所以立”的意思是说,不担心没有一个位置让你发挥作用,担心没有能力把工作做好,在社会上立身.这在当今社会应该是一种主流思想.虽然说找工作难是一个社会性的问题,但更关键的是你能不能把一样工作

【不怕没有职位,怕的是自己没有能够胜任的才能】意思是一个人不怕没有地位,最怕自己没有什么东西可以站得起来.“立”的意思是有真本领能自己站起来.同时也不要怕没有什么知己,不要怕没有人了解,只要能够充实自

1·就是说,君子和小人每天心中惦记的事情是不同的.君子每天牵挂的是自己的道德修缮,小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度,不得超越,小人则满脑子想的是些小恩小惠,小便宜.2·“不患无位

设积分部分=y,那么两边平方之后发现是一个标准园的方程.所以y是一个半圆的图形由积分的几何意义知,这就是求此半圆的面积再问：为什么是圆的一半再答：因为根号下(1-x^2)的范围是大于等于0的，也就是说

同求!再问：凡哥你竟然找到我的问题了。。。。。。好吧我一个个找的。。

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范.作为典章制度,它是社会政治制度的体现,是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式.作为道德规范,它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求

不要担心自己没有官位（合适的位置),而是要看自己有没有胜任这个位置的才能.不要担心没有人知道自己（的才能）,而是要看自己的才能足不足以让人家知道.

金良年译注:不担心没有人了解自己,谋求能为他人所了解.杨伯峻的论语译注：“不怕没有人知道自己,去追求足以使别人知道自己的本领好了”朱熹的理解是：君子不会担心得不到理解,只希望能不断完善自我,得于心自然

大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必