李贽的

文人相轻,而且李贽提倡女学,难免为儒家诟病.

李贽最主要的一个特点就是“离经叛道”否定了“存天理,灭人欲”

理学是宋明时期中国哲学的主要代表形态,由于这个特殊的性质,所以人们习惯于称呼理学为“宋明理学”理学是儒学的一种历史形态,是继魏晋把儒学玄学化改造之后,对儒学的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理学是对隋

李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞.在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》、《题孔子像于芝佛院》等文中,他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子,这在尊孔子为至圣先师的古代,真是一种大胆的举动.他认

1602年,李贽在狱中以刺刀自刎,死后,被称为牺牲自我.李贽的著作不容于当时而屡被官方禁止,但是仰慕他的人则不顾禁令而不断加以重印.这些著作,虽然篇幅浩瀚,然而并没有在历史上开拓出一条新路.儒学被排挤

要说李卓吾这个人在中国哲学界是有那么一号的他是王阳明心学众多流派之中闹腾的最凶的泰州学派的大家在当时那个假道学盛行的年代他算个另类因为他尤其鄙视虚伪的道学受王阳明影响认为真实是最重要的

在文学方面,李贽提出“童心说”,主张创作要“绝假还真”,抒发己见.李贽在诗文写作风格方面,也主张“真心”,反对当时风行的“摹古”文风.可参考http://baike.baidu.com/view/25

李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居,对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏,大加痛斥批判,主张“革故鼎新”,反对思想禁锢.在文学方面,李贽提出“童心说”,主张创作要“绝假还真”,抒发己见.李贽最

李贽深受“阳明学”支流“泰州学派”影响,且以“异端”自居.针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况,贬斥程朱理学为伪道学,提出不能“以孔子之是非为是非”.诗文多抨击前七子、后七子复古之主张,

是宋明时期的程朱理学（压抑人性,如以饿死事小,失节事大为由不允许寡妇改嫁；以存天理灭人欲反对人们个性的发展等）,而不是儒家传统的经典!

李贽追求的是人性的解放,体现了人在封建社会下对理性、自由特别是思想自由的追求,这是资本主义建立市场,民间（私人）的经济发展过程中的必经之途.因为要发展资本主义,就一定先要贸易自由,像那时候文学、艺术包

抄袭了一点李贽（以异端的形式而发端）,黄、顾、王（三大进步思想家）这里要说明的是,李贽可能侧重于以战斗的姿态批孔孟、理学,但实际上明清之际所批判的内容他都已涉及,而在当时把这些批判系统化、理论化、集大

不反对,李贽本身也是儒家思想的代表,在封建社会末期,孔子的儒家思想的正统地位受到挑战,李贽,顾炎武、黄宗羲等这些人都是为了维护儒家思想的统治地位而提出了种种适应时代的思想

第一,提出“穿衣吃饭,即是人伦物理”的主张,挑战“天理”学说.第二,反对以孔孟学说为权威和教条,挑战孔子及其儒家思想的正统地位,强调人的个性.第三,提出“绝假纯真”的“童心说”,反对礼教的虚伪与官场的

不能,李贽反对的仅仅是程朱理学而已,而程朱理学不过是“官方”思想,是不是“正统”思想依然没有定论——以我个人观点,只有孔子本人的观点才能算“正统”,孟子勉强可以算进来,董仲舒以后杂合法家的所谓“儒家”

清朝的李贽是反对儒家是非标注的,而其他几人是处于明末清初时期再问：嗯。那他们会受到思想控制或者文化控制之类的影响吗？再答：明末清初时期,是社会转型时统治者忙着改朝换代，思想上的还来不及管呢，再说这几个

1、提倡“为学贵在有疑”,反对迷信盲从.李贽本人就是一个敢向权威和权贵挑战的人,敢于探究被他人认为是亘古不变的真理.在明代,儒家经学被奉为至论,而他认为,那些思想在作者年代固然不会有错,然而随着时间的

朱熹支持封建礼教的三纲五常,提出存天理灭人欲,他是一个禁欲主义者,而李贽怎批判儒学家的虚伪,提出人应该有正当的欲望,而且还说吃饭穿衣即是人伦物理,主张人队物质的合理追求这两个不同观点的诞生都有其不同的

李贽的思想和文学一、思想主张李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居,对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏,大加痛斥批判,主张“革故鼎新”,反对思想禁锢.二、文学特点在文学方面,李贽提出“童心说”,

李贽（1527-1602年）,字宏甫,号卓吾又号温陵居士.福建晋江人,明末杰出思想家和进步史学家.李贽出生在一个回教徒的市民家族.原籍河南,姓林,元朝以后迁来福建.三世祖因反对封建礼教,得罪林姓御史,