有句古话不太懂,天地中万物,人伦中万情,世界中万事,以俗眼观,纷纷各异,以道眼观,种种是常,何须分别,何须取舍!此话出自

有句古话不太懂,
天地中万物,人伦中万情,世界中万事,以俗眼观,纷纷各异,以道眼观,种种是常,何须分别,何须取舍!此话出自哪里?

出自《菜根经谭》原著【明】洪应明
三六二、俗眼观异 道眼观常
大地中万物,人伦中万情,世界中万事,以俗眼观,纷纷各异,以道眼现,种种是常,何须分别?何须取舍?
【译文】
普天之下的一切物体,人间伦常的一切情感,世界之中的一切事情,用世俗眼光去观察,纷繁复杂各不相同,用超俗眼光去观察,林林总总本质不变,何必分辨区别?何必择取弃舍?
【注解】
大地：广大地面,普天之下,亦指有关地球的.见三二七【注解】
万物：统指宇宙间的一切事物.《易·乾》：“大哉乾元,万物资始.”明·王守仁《〈大学〉问》：“大人者,以天地万物为一体者也.”
人伦：中国封建社会的主要道德关系以及应当遵守的道德规范.孟子提出.指父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信.后人又称为“五伦”.也就是提倡夫妇互相爱敬、父慈子孝、兄友弟恭、君义臣行、交友以信等品德,以期人与人之间和睦相处,从而达到社会的和谐安定.《孟子·滕文公上》：“人之有道也,饱食暖衣,逸居而无教,则近於禽兽,圣人（舜）有忧之,使契为司徒,教以人伦：父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信.”人类,伦,辈,类.《荀子·富国》：“人伦竝处,同求而异道,同欲而异知.”杨倞注：“伦,类也.竝处,羣居也.其在人之法数则以类羣居也.”
世界：佛教语,犹言宇宙,世指时间,界指空间.见二五三【注解】.世上,人间.北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“以世界外事及神化无方,为虚诞也.”
俗眼：尘世中人的眼睛,借指凡夫俗子.唐·薛用弱《集异记·王涣之》：“诸伶竞拜曰：‘俗眼不识神仙,乞降清重,俯就筵席.’”
道眼：佛教语,指能洞察一切,辨别真妄的眼力.《敦煌变文汇录·维摩诘经问疾品变文》：“必使天龙开道眼,教伊八部悟深因.”
种种：犹言各种各样,一切.《隋书·王劭传》：“永安宫 北有自然种种音乐,震满虚空.”即“林林总总”林林,众多的样子；总总,众多而杂乱的样子.形容众多.语本唐·柳宗元《贞符》：“惟人之初,总总而生,林林而群.”
何须：犹何必,何用.三国·魏·曹植《野田黄雀行》：“利剑不在掌,结友何须多?”
常：〈形〉恒久,长久不变.《广雅》：“常,质也.”《易象下传》：“未变常也.”虞注：“恒也.”
分别：区别,分辨.《荀子·王制》：“两者分别,则贤不肖不杂,是非不乱.”
取舍：择用与弃置,选择.《吕氏春秋·诬徒》：“不能教者,志气不和,取舍数变,固无恒心.”择取,选择取用.《荀子·君道》：“必谨志之而慎自为择取焉.”弃舍,舍弃,丢开.《易·井》“旧井无禽时舍也”唐·孔颖达疏：“时舍也者,以既非食,禽又不向,即是一时共弃舍也.”
【评语】
天地间山河草木等等万物,和人世家庭引起的喜怒哀乐等等情感,乃至於世间里一切事物的利害得失.如果用普通人的眼光来观察,确实是千头万绪纷乱不堪.但若以悟道者的眼光来观察,则千差万别的事物都是常住的实相.万物一律平等,并无彼此的分别,并且不必对他们有什么取舍和憎爱.古书说：“人心唯危,道心唯微；唯精唯一,允厥执中.”人对于万物有差别心是人为物欲所役使,是一条危险的道路.而明道之心是观察入微,得天地的妙理,不为幻相之物欲所迷惑；天地之道是在于精一,我们在虚实真幻之间,亦唯有明其精一执其中道,才不至有过犹不及之虞.世上事不可能是一成不变的,因为事物总在不断发展变化,总在产生、死亡.这不是道眼俗眼所能否定得了的东西.曾子所著的《大学》一书,专谈人生哲学中修养心性的工夫,并订出一套严整的程序,告诉世人修养心性须从“定”字人手.因为精神稳定情绪才能均衡,情绪均衡才能心静,心静才能心安,心安才能思考,思考才能有心得.“定、静、安、虑、得”成为修身养性的一个循环过程,其本身也是处于不断变化之中.如果否认事物在纷乱中的变化,就无须定静安虑而有所得了.其实动、静也是相对的,所谓得就是达到一种相对静止状态,发现了事物变化的规律,而不为人间万象、世事纷乱所迷惑,故俗、道的差别,在于能否认清事物的本来面目,掌握其发展变化的规律 .