急求王阳明《传习录》知行合一的译文
来源:学生作业帮 编辑:百度作业网作业帮 分类:语文作业 时间:2024/07/13 18:13:37
急求王阳明《传习录》知行合一的译文
就是下面的这段
爱曰,「如今人尽有知得父当孝,兄当弟者,却不能孝,不能弟.便是知
与行分明是两件」.先生曰,「此已被私欲隔断,不是知行的本体了.未有而不行耆.知而
不行,只是未和圣蒉教人知行,正是要复那本体.不是著你只恁的便罢.故大学指个真知行
与人看,说『如好好色』,『如恶恶臭』.见好色属知,好好色属行.只见那好色时,已自
好了.不是见了后,又立个心去好.闻恶臭属知,恶恶臭属行.只闻那恶臭时,已自恶了.
不是闻了后,别立个心去恶.如鼻塞人虽贝恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶.亦只是
不曾知臭.就如称某人知孝,某人知弟.必是其人已曾行孝行弟,方可称他知孝知弟.不成
只是晓得说些孝弟的话,便可称为知孝弟.又如知痛,必已自痛了,方知痛.知寒,必已自
寒了.知饥,必已自矶了.知行如何分得开?此便是知行的本体,不曾有私意隔断的.圣人
教人,必要是如此,方可谓之知.,不然,只是不曾知.此却是何等紧切著实的工夫.如今
苫苫定要说知行做两个,是甚麽意?.某要说做一个,是什麽意?若不知立言宗旨.只管说
一个两个,亦有甚用」?爱曰,「古人说知行做两个,亦是要人见个分晓一行做知的功夫,
一行做行的功夫,即功夫始有下落」.先生曰,「此却失了古人宗旨也.某尝说知是行的主
意.行是知的功夫.知是行之始.行是知之成.若会得时,只说一个知,已自有行在.只说
一个行,已自有知在.古人所以既说一个知,又说一个行者,只为七间有一种人,懵懵懂懂
的任意去做,全不解思惟省察.也只是个冥行妄作.所以必说个知,方才行得是.又有一种
人,茫茫荡荡?悬空去思一索.全不肯著实躬行.也只是个揣摸影响.所以必说一个行,方
才知得真.此是古人不得已,补偏救弊的说话.若见得这个意时,即一言而足.今人却就将
知行分作两件去做.以为必先知了,然后能行.我如今且去讲习讨论做知的工夫.待知得真
了,方去做行的工夫.故遂终身不行,亦遂终身不知.此不是小病痛,其来已非一日矣.某
今说个知行合一,正是对病的药.又不是某凿空杜撰.知行本体,原是如此.
就是下面的这段
爱曰,「如今人尽有知得父当孝,兄当弟者,却不能孝,不能弟.便是知
与行分明是两件」.先生曰,「此已被私欲隔断,不是知行的本体了.未有而不行耆.知而
不行,只是未和圣蒉教人知行,正是要复那本体.不是著你只恁的便罢.故大学指个真知行
与人看,说『如好好色』,『如恶恶臭』.见好色属知,好好色属行.只见那好色时,已自
好了.不是见了后,又立个心去好.闻恶臭属知,恶恶臭属行.只闻那恶臭时,已自恶了.
不是闻了后,别立个心去恶.如鼻塞人虽贝恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶.亦只是
不曾知臭.就如称某人知孝,某人知弟.必是其人已曾行孝行弟,方可称他知孝知弟.不成
只是晓得说些孝弟的话,便可称为知孝弟.又如知痛,必已自痛了,方知痛.知寒,必已自
寒了.知饥,必已自矶了.知行如何分得开?此便是知行的本体,不曾有私意隔断的.圣人
教人,必要是如此,方可谓之知.,不然,只是不曾知.此却是何等紧切著实的工夫.如今
苫苫定要说知行做两个,是甚麽意?.某要说做一个,是什麽意?若不知立言宗旨.只管说
一个两个,亦有甚用」?爱曰,「古人说知行做两个,亦是要人见个分晓一行做知的功夫,
一行做行的功夫,即功夫始有下落」.先生曰,「此却失了古人宗旨也.某尝说知是行的主
意.行是知的功夫.知是行之始.行是知之成.若会得时,只说一个知,已自有行在.只说
一个行,已自有知在.古人所以既说一个知,又说一个行者,只为七间有一种人,懵懵懂懂
的任意去做,全不解思惟省察.也只是个冥行妄作.所以必说个知,方才行得是.又有一种
人,茫茫荡荡?悬空去思一索.全不肯著实躬行.也只是个揣摸影响.所以必说一个行,方
才知得真.此是古人不得已,补偏救弊的说话.若见得这个意时,即一言而足.今人却就将
知行分作两件去做.以为必先知了,然后能行.我如今且去讲习讨论做知的工夫.待知得真
了,方去做行的工夫.故遂终身不行,亦遂终身不知.此不是小病痛,其来已非一日矣.某
今说个知行合一,正是对病的药.又不是某凿空杜撰.知行本体,原是如此.
貌似以前有人问过了...
徐爱(王阳明先生的第一个学生)说:“现在世人都明知对父母应该孝顺,对兄长应该尊敬,但往往不能孝,不能敬,可见知与行分明是两码事.”
先生说:“这是被私欲迷惑了,再不是知与行的原意了.没有知而不行的事.知而不行,就是没有真正明白.圣贤教与知和行,正是要恢复原本的知与行,并非随便地告诉怎样去知与行便了事.所以,《大学》用‘如好好色’,‘如恶恶臭’来启示人们什么是真正的知与行.见好色是知,喜好色是行.在见到好色时就马上喜好它了,不是在见了好色之后才起一个心去喜好.闻到恶臭是知,讨厌恶臭是行.闻到恶臭时就开始讨厌了,不是在闻到恶臭之后才起一个心去讨厌.一个人如果鼻塞,就是发现恶臭在跟前,鼻子没有闻到,根本不会特别讨厌了.也因他未曾知臭.又如,我们讲某人知孝晓悌,绝对是他已经做到了孝悌,才能称他知孝晓悌.不是他只知说些孝悌之类的话,就可以称他为知孝晓悌了.再如知痛,绝对是他自己痛了,才知痛.知寒,绝对是自己觉得寒冷.知饥,绝对是自己肚子饥饿了.知与行怎能分开?这就是知与行的原意,不曾被人的私欲迷惑.圣贤教人,一定是这样才可以称作知.不然,只是未曾知晓.这是多么紧切实际的工夫啊! 今天,世人非要把知行说成是两回事,是什么意思呢?我要把知行说成是一回事,又是什么意思呢?倘若不懂得我立言的主旨,只顾说一回事两回事,又管什么用呢?”
徐爱说:“上古之人把知行分开来讲,也是让人有所区分,一方面做知的功夫,另一方面做行的功夫,如此功夫方有着落.”
先生说:“这样做就抛弃了古人的意旨了.我以前说知是行的主意,行是知的功夫,知是行的初始,行是知的结果.如果深谙知行之理,若说知,行已自在其中了;若说行,知也自在其中了.古人之所以知行并提,只因世上有一种人,只顾稀里糊涂地随意去干,根本不思考琢磨,完全肆意妄为,因此必须说一个知,他才能行得端正.还有一种人,海阔天空漫无边际地思考,根本不愿切实力行,只是无端空想,所以说一个行,他方能知得真切.这正是古人为了救弊补偏,不得已而使用的对策.假若明了这一点,一句话足够.现今的人非要把知行分为两件事去做,认为是先知然后行.因此,我就先去讲习讨论,做知的工夫,等知得真切,再去做行的工夫.所以,终生不得行者,必定终生不得知.这不是简单的事情,此种错误认识为时很久了.现在我说的知行合一,正是要对症下药,并非我凭空捏造.知行本体原本如此.
徐爱(王阳明先生的第一个学生)说:“现在世人都明知对父母应该孝顺,对兄长应该尊敬,但往往不能孝,不能敬,可见知与行分明是两码事.”
先生说:“这是被私欲迷惑了,再不是知与行的原意了.没有知而不行的事.知而不行,就是没有真正明白.圣贤教与知和行,正是要恢复原本的知与行,并非随便地告诉怎样去知与行便了事.所以,《大学》用‘如好好色’,‘如恶恶臭’来启示人们什么是真正的知与行.见好色是知,喜好色是行.在见到好色时就马上喜好它了,不是在见了好色之后才起一个心去喜好.闻到恶臭是知,讨厌恶臭是行.闻到恶臭时就开始讨厌了,不是在闻到恶臭之后才起一个心去讨厌.一个人如果鼻塞,就是发现恶臭在跟前,鼻子没有闻到,根本不会特别讨厌了.也因他未曾知臭.又如,我们讲某人知孝晓悌,绝对是他已经做到了孝悌,才能称他知孝晓悌.不是他只知说些孝悌之类的话,就可以称他为知孝晓悌了.再如知痛,绝对是他自己痛了,才知痛.知寒,绝对是自己觉得寒冷.知饥,绝对是自己肚子饥饿了.知与行怎能分开?这就是知与行的原意,不曾被人的私欲迷惑.圣贤教人,一定是这样才可以称作知.不然,只是未曾知晓.这是多么紧切实际的工夫啊! 今天,世人非要把知行说成是两回事,是什么意思呢?我要把知行说成是一回事,又是什么意思呢?倘若不懂得我立言的主旨,只顾说一回事两回事,又管什么用呢?”
徐爱说:“上古之人把知行分开来讲,也是让人有所区分,一方面做知的功夫,另一方面做行的功夫,如此功夫方有着落.”
先生说:“这样做就抛弃了古人的意旨了.我以前说知是行的主意,行是知的功夫,知是行的初始,行是知的结果.如果深谙知行之理,若说知,行已自在其中了;若说行,知也自在其中了.古人之所以知行并提,只因世上有一种人,只顾稀里糊涂地随意去干,根本不思考琢磨,完全肆意妄为,因此必须说一个知,他才能行得端正.还有一种人,海阔天空漫无边际地思考,根本不愿切实力行,只是无端空想,所以说一个行,他方能知得真切.这正是古人为了救弊补偏,不得已而使用的对策.假若明了这一点,一句话足够.现今的人非要把知行分为两件事去做,认为是先知然后行.因此,我就先去讲习讨论,做知的工夫,等知得真切,再去做行的工夫.所以,终生不得行者,必定终生不得知.这不是简单的事情,此种错误认识为时很久了.现在我说的知行合一,正是要对症下药,并非我凭空捏造.知行本体原本如此.